زاد

هذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الإسلام، وهو ميزان الأعمال الباطنة.

قوله ﷺ: «إنما الأعمال بالنيات»: هذه جملة حصرية تفيد أن مدار الأعمال على النيات، صحةً وفساداً، وكمالاً ونقصاً. والنية محلها القلب، ولا يشرع التلفظ بها، لأن الله يعلم ما في الصدور.

قوله: «وإنما لكل امرئ ما نوى»: أي أنه لا يحصل للفاعل من فعله إلا ما نواه. فإن نوى خيراً حصل له الخير، وإن نوى شراً حصل له الشر، وإن نوى مباحاً حصل له المباح. وهذا يؤكد أهمية استحضار النية الصالحة في كل عمل، حتى في العادات لتتحول إلى عبادات.

ثم ضرب النبي ﷺ مثلاً بالهجرة، وهي الانتقال من بلد الشرك إلى بلد الإسلام.

فمن قصد بهجرته وجه الله ونصرة دينه، فهجرته مقبولة ومثابة.

ومن قصد بها غرضاً دنيوياً، كتجارة أو زواج، فليس له من هجرته إلا ذلك الغرض الدنيوي، ولا ثواب له عند الله.

وفي هذا الحديث توجيه للمسلم أن يتفقد نيته دائماً، ويخلصها لله تعالى في حركاته وسكناته.

هذا الحديث يسمى "أم السنة" كما أن الفاتحة تسمى "أم الكتاب"، لاشتماله على جملة الدين.

بدأ جبريل بالسؤال عن الإسلام، ففسره النبي ﷺ بالأعمال الظاهرة (الأركان الخمسة).

ثم سأل عن الإيمان، ففسره بالأعمال الباطنة (الأركان الستة: الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر).

ثم سأل عن الإحسان، وهو أعلى المراتب، وفسره بأن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك. وهذه درجة المراقبة التي تورث الخشية والإتقان في العمل.

وفي سؤاله عن الساعة، بين النبي ﷺ أن علمها عند الله وحده، ولكن ذكر أماراتها وعلاماتها.

وقوله في النهاية: «هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم» يدل على أن كل ما ذكر في الحديث هو الدين كله.

شبه النبي ﷺ الإسلام ببناء محكم، وهذا البناء يرتكز على خمسة أعمدة (أركان).

1. الشهادتان: هما مفتاح الدخول في الإسلام، وأساس قبول الأعمال. ومعنى لا إله إلا الله: لا معبود بحق إلا الله.

2. إقامة الصلاة: هي عمود الدين، والصلة بين العبد وربه.

3. إيتاء الزكاة: وهي قرينة الصلاة في كتاب الله، وفيها تطهير للمال وللنفس، ومواساة للفقراء.

4. صوم رمضان: تربية للنفس على الصبر والإخلاص ومراقبة الله.

5. حج البيت: فرض مرة في العمر على المستطيع.

وقد قدم الحج على الصوم في رواية، وفي رواية أخرى (كما هنا) قدم الصوم، والأمر في ذلك واسع، والمهم هو اعتقاد وجوب هذه الخمسة والعمل بها.

هذا الحديث أصل في باب القدر وفي بدء الخلق.

أقسم ابن مسعود بأن النبي ﷺ هو الصادق في قوله، المصدوق فيما يوحى إليه، تأكيداً لأهمية هذا الغيب.

بين الحديث أطوار الجنين: 40 يوماً نطفة، ثم 40 علقة (دم متجمد)، ثم 40 مضغة (قطعة لحم)، ثم يرسل الملك فينفخ الروح ويكتب المقادير الأربعة.

وفيه درس عظيم في التوكل؛ فإن رزقك وأجلك مكتوب وأنت في بطن أمك، فلا تجزع.

وأخطر ما في الحديث آخره، وهو أن الرجل قد يعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس، ثم يختم له بسوء. وهذا يورث المؤمن الخوف الدائم ودعاء الله بالثبات.

هذا الحديث قاعدة عظيمة لحفظ الدين من التحريف والزيادة.

قوله: «أحدث» أي أنشأ واخترع.

قوله: «في أمرنا» أي في ديننا وشرعنا.

قوله: «ما ليس منه» أي ما لا يستند إلى دليل شرعي.

قوله: «فهو رد» أي مردود على صاحبه، غير مقبول، بل هو مأزور غير مأجور.

وهذا يشمل البدع في العقائد، والبدع في العبادات. فكل من تعبد الله بعبادة لم يشرعها الله ورسوله، فعمله حابط مردود عليه.

قسم النبي ﷺ الأمور إلى ثلاثة:

1. حلال بين: كالخبز والفاكهة والنكاح.

2. حرام بين: كالخمر والزنا والسرقة.

3. مشتبهات: أمور تتجاذبها أدلة التحليل والتحريم، وتخفى على كثير من الناس.

موقف المسلم من المشتبهات: الورع، وهو الترك، ليحفظ دينه من الإثم، وعرضه من التهمة.

ثم ختم الحديث ببيان أساس الصلاح وهو القلب. فإذا صلح القلب بالتقوى والإيمان، صلحت الجوارح بالطاعة. وإذا فسد القلب، فسدت الجوارح بالمعاصي.

النصيحة كلمة جامعة تعني: إرادة الخير للمنصوح.

1. لله: بالإيمان به ونفي الشريك عنه ووصفه بصفات الكمال وطاعته.

2. لكتابه: بتلاوته وتدبره والعمل به والدفاع عنه.

3. لرسوله: بتصديقه وطاعته ونصرته وإحياء سنته.

4. لأئمة المسلمين (الحكام والعلماء): بإعانتهم على الحق، وطاعتهم في المعروف، ونصحهم برفق، وعدم الخروج عليهم.

5. لعامة المسلمين: بتعليمهم، وإرشادهم، وستر عيوبهم، ونصرتهم، ومحبة الخير لهم.

يبين النبي ﷺ الضوابط التي تحقن بها الدماء في الإسلام.

فمن أظهر الإسلام، ونطق بالشهادتين، والتزم بالصلاة والزكاة، فقد عصم (حمى) دمه وماله، ولا يجوز قتاله.

وقوله: «وحسابهم على الله»: أي لو كان منافقاً يبطن الكفر ويظهر الإسلام، فإننا نعامله بالظاهر ونكف عنه، والله يتولى سريرته يوم القيامة. وهذا من عدل الإسلام وسماحته، أنه لا يحاكم الناس على ما في قلوبهم.

هذا الحديث يضع قاعدة عظيمة في اليسر ورفع الحرج.

في المحرمات: قال «فاجتنبوه» ولم يقل ما استطعتم، لأن ترك الشيء (الكف عنه) سهل ومقدور عليه للجميع، إلا في حالة الضرورة القصوى التي تبيح المحظور.

في المأمورات: قال «فأتوا منه ما استطعتم»، لأن الفعل يحتاج طاقة، وقد يعجز الإنسان. فمن لم يستطع الصلاة قائماً صلى قاعداً.

ثم حذر من حال بني إسرائيل الذين أكثروا الأسئلة والجدل على أنبيائهم، فشدد الله عليهم ثم أهلكهم.

يحث الحديث على طهارة المكسب والمطعم.

(الله طيب): أي منزه عن العيوب والنقائص.

(لا يقبل إلا طيباً): من الأقوال والأعمال والأموال. فالصدقة من مال حرام مردودة.

ثم ضرب مثلاً مرعباً لمن يأكل الحرام:

رجل اجتمعت فيه أسباب إجابة الدعاء (مسافر، متذلل أشعث، يرفع يده، ينادي يا رب)، ولكن حجبت إجابته بسبب طعامه وشرابه الحرام.

فأكل الحرام يفسد العمل ويمنع قبول الدعاء، نعوذ بالله من ذلك.

هذا الحديث قاعدة في باب الورع، وهو تكملة لحديث "الحلال بين والحرام بين".

قوله ﷺ: «دع ما يريبك»: أي اترك الشيء الذي تشك فيه وتتردد في حله وحرمته.

«إلى ما لا يريبك»: أي انتقل إلى الشيء الواضح البين الذي لا شك فيه ولا قلق.

والشك نوعان: شك له أصل فيعتبر، وشك عبارة عن وساوس فلا يلتفت إليه.

ومن فوائد العمل بهذا الحديث: راحة النفس، وسلامة الدين، فمن ترك الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه.

هذا الحديث أصل في تهذيب النفس وتربيتها.

ومعنى «ما لا يعنيه»: أي ما لا يهمه ولا يفيده في دينه ولا دنياه، ولا تتعلق به حاجة ولا ضرورة.

فالإنسان العاقل يركز جهده ووقته فيما يعود عليه بالنفع، كذكر الله، وطلب العلم، والأمر بالمعروف، وإصلاح دنياه.

أما التدخل في خصوصيات الآخرين، والبحث عن أخبارهم، واللغو في الكلام، فهذا مما يضيع الوقت ويقسي القلب، وتركه دليل على كمال إيمان العبد وحسن إسلامه.

المراد بالإيمان هنا: الإيمان الكامل، فلا يبلغ العبد درجة الكمال في الإيمان حتى يحب لأخيه المسلم من الخيرات والطاعات والنعم الدنيوية ما يحبه لنفسه.

وهذا يقتضي:

1. سلامة القلب من الحسد؛ لأن الحاسد يتمنى زوال النعمة عن غيره.

2. النصيحة للمسلم؛ لأن من أحب الخير لأخيه دله عليه.

3. الذود عن عرض أخيه وماله.

فإذا وجدت في قلبك ضيقاً عند رؤية نعمة على أخيك، فهذا نقص في إيمانك يجب علاجه.

الأصل في دم المسلم التحريم والعصمة، ولا يباح دمه إلا بجريمة عظيمة تهدد كيان المجتمع أو الدين، وهي ثلاث:

1. «الثيب الزاني»: وهو من زنى وقد سبق له الزواج بنكاح صحيح، فهذا حده الرجم، لأنه استوفى النعمة بالحلال فدنسها بالحرام.

2. «النفس بالنفس»: وهو القصاص، فمن قتل مؤمناً متعمداً قُتل به، لقوله تعالى: {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ}.

3. «التارك لدينه»: وهو المرتد الذي كفر بعد إسلامه وفارق جماعة المسلمين، فيقتل حماية للدين.

وتطبيق هذه الحدود هو حق لولي الأمر (الحاكم) وليس لأفراد الناس، منعاً للفوضى.

جمع النبي ﷺ في هذا الحديث أصول الآداب:

1. أدب اللسان: فقبل أن تتكلم، فكر: هل في كلامك خير (ذكر، علم، إصلاح)؟ فتكلم. وإن لم يكن فيه خير، أو كان شراً (غيبة، نميمة)، فالصمت واجب أو مستحب بحسب الحال.

2. أدب الجوار: الجار له حق عظيم، وإكرامه بإهدائه، والسلام عليه، وعيادته، وكف الأذى عنه (وهو أهمها).

3. أدب الضيافة: إكرام الضيف واجب للنازل من سفر، ويشمل طيب الكلام وطيب الطعام وبشاشة الوجه.

طلب الرجل وصية موجزة، فأوصاه النبي ﷺ بترك الغضب.

ومعنى «لا تغضب» يحتمل أمرين:

1. تجنب أسباب الغضب والابتعاد عما يثيره.

2. إذا وقع الغضب، فلا تنفذ مقتضاه، بل جاهد نفسك، واكظم غيظك، ولا تتصرف بقول أو فعل حال الغضب.

فالغضب جمرة من الشيطان، وقد يسبب الطلاق، والقتل، والقطيعة، والندامة؛ لذا كان تركه جماعاً للخير.

«كتب» بمعنى أوجب وفرض. فالإحسان واجب في كل شيء بحسبه.

الإحسان في العبادة: إتقانها وإخلاصها.

الإحسان إلى الخلق: نفعهم وكف الأذى عنهم.

ثم خصص النبي ﷺ الذبح والقتل:

- في القصاص أو الجهاد: يكون القتل بأسرع وسيلة تزهق الروح دون تعذيب وتمثيل.

- في ذبح البهيمة: أن يحد السكين (بعيداً عن نظرها)، ويسرع في القطع، ولا يذبحها أمام أختها، ولا يسلخها قبل أن تبرد.

وهذا يدل على عظمة رحمة الإسلام حتى مع الحيوان.

اشتمل الحديث على ثلاث وصايا جامعة:

1. «اتق الله حيثما كنت»: التقوى هي فعل المأمور وترك المحظور. والمقصود مراقبة الله في الخلوة والجلوة، وليس أمام الناس فقط.

2. «وأتبع السيئة الحسنة تمحها»: البشر خطاؤون، والدواء هو المبادرة بالتوبة والعمل الصالح بعد المعصية مباشرة، فإن الحسنات يذهبن السيئات.

3. «وخالق الناس بخلق حسن»: بالبشاشة، والكلمة الطيبة، وكف الأذى، وبذل الندى، والصبر على أذاهم. والناس يعاملون بالظاهر، والله يتولى السرائر.

هذا حديث عظيم يتضمن قواعد العقيدة والتوكل.

- «احفظ الله»: أي احفظ حدوده، وحقوقه، وأوامره، ونواهيه.

- «يحفظك»: في دينك ودنياك وأهلك، ويحفظك عند الموت.

- «تجاهك»: أي معك بالتأييد والنصرة والتوفيق.

- «إذا سألت فاسأل الله»: اقطع الطمع من المخلوقين، وعلق قلبك بالخالق، فهو الغني القادر.

ثم قرر عقيدة القدر: أن الخلق كلهم عاجزون عن نفعك أو ضرك إلا بإذن الله، وهذا يورث الشجاعة وعدم الخوف من غير الله، والرضا بما كتب الله.

الحياء هو صفة في النفس تحمل الإنسان على فعل ما يجمل وترك ما يقبح.

قوله: «إذا لم تستح فاصنع ما شئت» له معنيان ذكرهما أهل العلم:

1. معنى التهديد والوعيد: أي إذا لم يكن لديك حياء يمنعك من المعاصي، فافعل ما شئت فسوف تجازى عليه أشد الجزاء (مثل قوله تعالى: {اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ}).

2. معنى الإباحة: أي إذا كان الفعل الذي تريد القيام به لا يُستحى منه (ليس حراماً ولا مكروهاً ولا منافياً للمروءة)، فافعله ولا تبالي بالناس.

والمعنى الأول (التهديد) هو الأظهر والأشهر.

هذه وصية جامعة مانعة.

«قل آمنت بالله»: هذا تحقيق للتوحيد وتجديد للإيمان بالقلب واللسان.

«ثم استقم»: الاستقامة هي لزوم الصراط المستقيم، بفعل الطاعات وترك المحرمات، والثبات على ذلك حتى الممات.

والاستقامة مطلوبة في الأقوال والأفعال والنيات. وهي صعبة تحتاج إلى مجاهدة، ولكنها طريق الكرامة والولاية {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ...}.

هذا الحديث يبشر المؤمنين بأن من اقتصر على الواجبات (الصلوات الخمس، صوم رمضان، الزكاة، الحج) واجتنب المحرمات الكبائر، فإنه يدخل الجنة.

ومعنى «أحللت الحلال»: أي اعتقدت أنه حلال وتناولته (وليس واجباً أن تفعل كل حلال، بل تعتقد حله).

ومعنى «حرمت الحرام»: أي اعتقدت حرمته واجتنبته.

وهذا هو مقتضى "المقتصد" من أصناف الأمة، وهو ناجٍ وفائز، وإن كان "السابق بالخيرات" (الذي يأتي بالنوافل) أعلى درجة منه.

حديث عظيم في بيان فضائل الأعمال:

- «الطهور شطر الإيمان»: لأن الإيمان تخلية وتحلية؛ التخلية هي التطهر (من الشرك والذنوب والأنجاس)، والتحلية هي العمل الصالح.

- «الصلاة نور»: تمنع من المعاصي وتهدي للحق، وتكون نوراً للمؤمن في قبره وحشره.

- «الصدقة برهان»: أي دليل قاطع على صدق إيمان صاحبها، لأن المال محبوب للنفس، وإنفاقه دليل على تقديم مرضاة الله.

- «الصبر ضياء»: الضياء هو النور الذي فيه حرارة (كالشمس)، لأن الصبر فيه مشقة ومعاناة على النفس.

- «القرآن حجة لك»: إن تلوته وعملت به، «أو عليك»: إن هجرته وخالفت أوامره.

هذا حديث قدسي جليل الشأن، قاعدته الكبرى تحريم الظلم.

- «حرمت الظلم على نفسي»: تفضلاً منه وكرماً، وإلا فهو المالك يتصرف في ملكه كيف يشاء، لكنه حكم بالعدل.

- «فاستهدوني»: طلب الهداية (العلم والتوفيق) من الله واجب، فالإنسان يولد جاهلاً ضالاً حتى يعلمه الله.

- «فاستطعموني»: طلب الرزق، فكل الأسباب لا تنفع إلا بتيسير الله المسبب.

- «إنما هي أعمالكم»: الله يحصي الدقيق والجليل، ويوفيك الجزاء يوم القيامة، فإن وجدت خيراً فهو فضل الله، وإن وجدت شراً فهو بسبب ذنوبك وتقصيرك.

شكى الفقراء للنبي ﷺ أن الأغنياء سبقوهم بالصدقة بأموالهم، فدلهم النبي ﷺ على أبواب للصدقة لا تحتاج لمال.

فكل ذكر وتسبيح صدقة، وكل أمر بمعروف أو نهي عن منكر صدقة.

بل حتى إتيان الرجل أهله (الجماع) صدقة، إذا نوى بذلك إعفاف نفسه وأهله عن الحرام وطلب الولد الصالح. وهذا من عظيم فضل الله أن يثيب العبد على قضاء شهوته إذا كانت في الحلال.

السُّلامى هي المفاصل، وفي الجسم 360 مفصلاً. شكر هذه النعمة يقتضي صدقة عن كل مفصل يومياً.

ولكن من رحمة الله أن هذه الصدقات ليست مالية فقط، بل تشمل:

- العدل بين المتخاصمين.

- مساعدة المحتاج في حمله أو ركوبه.

- الكلمة الطيبة (رد السلام، الذكر، الكلام الحسن).

- الخطى للمساجد.

- إزالة الأذى (حجر، شوك) عن الطريق.

وقد جاء في حديث آخر أن "ركعتي الضحى" تجزئ عن ذلك كله.

البر كلمة جامعة لكل خير، وقد فسره النبي ﷺ هنا بأعظم ركائزه وهو "حسن الخلق" مع الخالق والخلق.

أما الإثم (الذنب)، فله علامتان:

1. علامة داخلية: اضطراب القلب وعدم الطمأنينة للفعل.

2. علامة خارجية: كراهية أن يراك الناس وأنت تفعله (حياءً منهم لا من الله).

وقوله «وإن أفتاك الناس»: أي حتى لو رخص لك المفتون، فإذا كان في قلبك (المؤمن) ريبة، فالورع الترك. وهذا في الأمور المشتبهة، أما الحلال البين والحرام البين فلا يحتاج لاستفتاء القلب.

هذا حديث عظيم يرسم طريق النجاة عند الفتن والاختلاف.

أوصى النبي ﷺ بأمرين لحفظ الأمة:

1. السمع والطاعة لولاة الأمر في غير معصية، لأن الخروج يسبب الفوضى وسفك الدماء.

2. التمسك بالسنة عند ظهور البدع والأهواء.

«عضوا عليها بالنواجذ»: كناية عن شدة التمسك وعدم التفريط.

«وإياكم ومحدثات الأمور»: أي البدع في الدين، فكل بدعة ضلالة، وليس في الإسلام بدعة حسنة.

هذا حديث جامع لأبواب الخير.

- «الصوم جنة»: أي وقاية من المعاصي في الدنيا ومن النار في الآخرة.

- «الصدقة تطفئ الخطيئة»: تمحو أثر الذنب وغضب الرب.

- «صلاة الرجل في جوف الليل»: أفضل الصلاة بعد الفريضة.

ثم ختم بخطورة اللسان، فبين أن "ملاك ذلك كله" (أي ما يجمع لك أمر دينك ويحفظه) هو حفظ اللسان. لأن اللسان يترجم عن القلب، وأكثر ذنوب الناس من ألسنتهم (غيبة، نميمة، كذب، سب)، وهي التي تورد المهالك.

هذا الحديث قاعدة عظيمة في الأحكام.

1. «فرض فرائض»: كالصلوات والزكاة، فلا يجوز تركها أو التهاون بها.

2. «وحد حدوداً»: وهي العقوبات المقدرة أو الفواصل بين الحلال والحرام، فلا يجوز تجاوزها.

3. «وحرم أشياء»: كالزنا والخمر والربا، فلا يجوز انتهاك سياجها.

4. «وسكت عن أشياء»: ليس نسياناً -حاشا لله- ولكن رحمة وتوسعة على العباد. فالأصل في الأشياء (غير العبادات) الإباحة حتى يأتي نص بالتحريم. فلا ينبغي البحث والتنقيب للتشديد فيها.

دل النبي ﷺ السائل على طريق المحبة بقاعدة قصيرة وعظيمة.

الشق الأول: «ازهد في الدنيا يحبك الله». والزهد ليس معناه لبس المرقعات وترك الطيبات، بل هو أن تكون الدنيا في يدك لا في قلبك، وأن توثر ما عند الله على ما عندك، وتترك التكالب على الفضول التي تشغلك عن الطاعة.

الشق الثاني: «وازهد فيما عند الناس يحبك الناس». لأن الناس فطروا على حب المال، فمن زاحمهم عليه كرهوه، ومن تعفف عما في أيديهم واستغنى عنهم أحبوه وعظموه.

هذا الحديث يقرر مبدأً عظيماً في التعامل.

- «لا ضرر»: أي لا يجوز للمسلم أن يبتدئ غيره بالأذى في دمه أو ماله أو عرضه.

- «ولا ضرار»: أي لا يجوز له أن يرد الضرر بضرر مثله أو أشد (على وجه الانتقام الشخصي والفوضى)، بل يرجع للقضاء لأخذ حقه.

ويدخل في ذلك: التدخين (ضرر بالنفس)، الغش في البيع (ضرر بالغير)، المماطلة في الديون، الجار المؤذي. فالشريعة جاءت بجلب المصالح ودرء المفاسد.

هذا الحديث "عمدة الأحكام" في القضاء.

فلو صدقنا كل من ادعى حقاً، لضاعت الحقوق وسفكت الدماء، فكل إنسان يستطيع أن يقول "هذا مالي" أو "هذا قتل أبي".

لذا وضع الشرع ميزاناً:

- المدعي (الذي يطالب بالحق): عليه "البينة" (شهود، وثائق..).

- المدعى عليه (المنكر): إذا عجز المدعي عن البينة، فالقول قول المدعى عليه بيمينه (يحلف بالله أنه بريء).

وهذا يحسم الخلاف ويقطع طمع المفتري.

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر صمام أمان المجتمع.

- «بيده»: لمن له سلطة، كالأب في بيته، وولي الأمر في رعيته، والمحتسب المكلف.

- «بلسانه»: بالنصح والتذكير والبيان، وهذا لمن يقدر عليه ولا يخشى ضرراً.

- «بقلبه»: بكراهية المنكر ومفارقة مكانه، وهذا واجب على الجميع، ومن رضي بالمنكر بقلبه فهو شريك في الإثم.

ويشترط للتغيير ألا يؤدي إلى منكر أكبر منه، فإن كان يؤدي لفتنة أو شر أكبر، حرم الإنكار باليد أو اللسان واكتفي بالقلب.

هذا الحديث دستور العلاقات الاجتماعية في الإسلام.

حرم النبي ﷺ:

- الحسد: تمني زوال النعمة.

- النجش: الزيادة في السلعة للخداع وليس للشراء.

- التدابر: المقاطعة والهجران.

- البيع على البيع: أن يغري المشتري بفسخ العقد ليبيعه هو.

ثم قرر الحقوق: نصرته، عدم ظلمه، عدم احتقاره. وأشار إلى أن ميزان التفاضل هو التقوى في القلب، وليس المال أو الجاه. وختم بالتحذير الشديد من انتهاك حرمات المسلمين.

يحث الحديث على التكافل الاجتماعي.

- «نفس كربة»: أزال الشدة والهم. والجزاء تنفيس كربة من كرب يوم القيامة العظيمة.

- «يسر على معسر»: بإنظار المدين أو التجاوز عنه.

- «ستر مسلماً»: رأى منه زلة فسترها ولم يفضحها (بشرط ألا يكون مجاهراً بالفسق).

ثم ذكر فضل مجالس الذكر التي تنزل عليها السكينة، وتغشاها الرحمة، وتحفها الملائكة، ويذكرهم الله فيمن عنده. وهذا شرف عظيم لطلاب العلم وقراء القرآن.

هذا الحديث يفتح باب الرجاء والأمل.

- من نوى الخير ولم يستطع فعله: كتبت له حسنة كاملة (أجر النية).

- من فعله: ضوعفت له (10 إلى 700 ضعف).

- من نوى الشر ولم يفعله (خوفاً من الله): كتبت له حسنة (لأنه جاهد نفسه).

- من فعل الشر: كتبت سيئة واحدة دون مضاعفة، وهذا من كمال عدل الله ورحمته.

قال بعض السلف: "ويل لمن غلبت آحاده عشراته" (أي ويل لمن غلبت سيئاته -التي تحسب بواحدة- حسناته -التي تضاعف بالعشر-).

حديث قدسي عظيم الشأن.

الولي: هو كل مؤمن تقي. ومعاداته (إيذاؤه وبغضه لأجل دينه) كبيرة من الكبائر.

طريق الولاية:

1. أداء الفرائض: (الصلوات، الصوم، بر الوالدين...). وهي رأس المال وأحب الأعمال لله.

2. الإكثار من النوافل: (السنن الرواتب، قيام الليل، الصدقة...).

النتيجة: محبة الله، وإذا أحب الله العبد، سدده في سمعه وبصره ويده ورجله، فلا يسمع ولا يبصر ولا يبطش ولا يمشي إلا فيما يرضي الله، ويصير مجاب الدعوة.

هذا الحديث من قواعد الشريعة في رفع الحرج.

- «الخطأ»: أن يقصد فعلاً فيقع منه غيره (كأن يرمي صيداً فيصيب إنساناً)، فلا إثم عليه (قتل خطأ)، ولكن عليه الدية.

- «النسيان»: ذهول القلب عن المعلوم (كأن يأكل في نهار رمضان ناسياً)، فصومه صحيح ولا إثم عليه.

- «الاستكراه»: أن يُجبر على قول أو فعل محرم تحت التهديد بالقتل أو الضرب الشديد، فله أن يفعل وقلبه مطمئن بالإيمان، ولا إثم عليه.

وهذا خاص بالإثم الأخروي، أما حقوق العباد المالية فتضمن حتى مع الخطأ والنسيان.

يشبه النبي ﷺ حال المؤمن في الدنيا بحالين:

1. الغريب: الذي يقيم في بلد ليس بلده، فهو لا يبني ولا يتوسع، بل همه الرجوع لوطنه.

2. عابر السبيل (المسافر): وهو أبلغ، لأنه لا يتوقف أصلاً، بل هو في سير دائم نحو الآخرة.

ووصية ابن عمر تطبيق عملي لذلك: "لا تنتظر الصباح" أي بادر بالعمل الصالح فوراً ولا تسوف، واغتنم صحتك في الطاعة قبل أن يأتيك المرض فتعجز، واغتنم حياتك لتعمر قبرك قبل أن تفارق الروح الجسد.

(تنبيه: ضعف بعض العلماء إسناد هذا الحديث، لكن معناه صحيح باتفاق أهل العلم).

معناه: لا يكتمل إيمان العبد حتى تصبح رغباته ومحابه ومكارهه موافقة لما جاء به النبي ﷺ.

فإذا أمر الشرع بشيء، أحبه وقبله وانشرح صدره به، حتى لو كان مخالفاً لعادته أو مصلحته الدنيوية.

وإذا نهى الشرع عن شيء، كرهه وابتعد عنه، ولو كانت نفسه تميل إليه.

وهذه درجة التسليم المطلق: {فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ...}.

هذا الحديث "مسك الختام" للأربعين النووية، وهو يفتح أبواب الأمل لكل مذنب.

أسباب المغفرة:

1. الدعاء والرجاء: تدعو الله وأنت موقن بالإجابة غير قانط، "غفرت لك ولا أبالي" (أي لا يعظمني ذنبك ولا يعترض علي أحد).

2. الاستغفار: طلب المغفرة باللسان والقلب، ولو كانت الذنوب واصلة للسحاب (عنان السماء).

3. التوحيد الخالص: وهو أعظمها، "لقيتني لا تشرك بي شيئاً". فمن مات على التوحيد الخالص من الشرك، فمآله إلى الجنة ومغفرة الله، ولو كان معه ملء الأرض ذنوباً.

اللهم ارزقنا كمال التوحيد، وحسن الخاتمة، واغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين أجمعين.